静坐的目的，不但在于促使身体健康，而最重要的还是在于求妄心的调伏。妄心调伏则智慧明朗，身体的健康就是其次了。前面所说的调息之各种方法，实际上也是调心的有效方法。像我们在修数息时，因为专心数息，心息相依念头也无从驰散。调身、调息、调心，我们也可以说是相互联系，穿插在一起的，但为了初学静坐者的方便，不得不分开进行说明。当然，上面所讲的几种调息方法，尚是初步的调心方法，自有进一步由粗入细，加以调伏的必要。但佛教的静坐禅修，是一门特定的学问。初学静坐者一定要有明师的指导，笔者有感于"明师难遇"，很多人想学习静坐，但没有人教，故本书所讲的静坐方法，是取佛家禅修的"六妙门"、"止观念佛"、"止观禅修"等，初学者可以照书自学，达到相当定境之后，便到佛教经论中去找答案，也能达到相当高的水平。但若功夫练到了高深境界，出现了气功界的真伪与层次，求得正确掌握及继续深入之要，以免出偏差。
　　下面告诉读者调心的二种主要方法：
　　1、 系心一处法
　　我们的思想意识，好像一座舞台，各个念头，则像演员，忽来忽去时时隐现在舞台之上，
没有顷刻停息。所以我们要想妄念不起，是一件困难的事。不过根据佛教历代祖师的修行实践，也可以说根据心理学的公例，当我们在静坐中用心所注的一点愈明显，那末其他的杂念便愈隐伏。因此我们在静坐中能注意于某一点，那末妄念也便会渐渐消除。系心一处法，就是放下一切杂念。杂念放下后，我们可以专心存想于脐间或鼻端，这样因心有所缘，渐渐纯熟，便不致胡思乱想，佛教讲杂念纷飞为"心猿意马"，这就像将猿猴锁于一处，将野马勒住一样，使它再无法跳腾了。
　　我们初学静坐时，心中浮散，无法入静；静坐稍有功夫之后，虽然妄念较少，但心中昏睡。我们将心念注意脐间，不但可以对散乱浮动，而且根据生理上的定则，我们心念专注在什么地方，血液也必集中在什么地方，系心脐间或脐下，能使血液下降，有冶病健身的作用。至于治昏沉的办法。最好注意鼻端，使心念向上，精神振作，而且有助于调息。一般说来晚上静坐时，由于日间劳倦，容易有昏沉现象，若早晨静坐，精神充沛，便不会发生昏沉。
　　修念佛法门，是系心一处的好办法。由于此法稳妥不易出问题，是一种静坐的好方法，我们下面将专门介绍。
　　2、 返照内观法
　　系心一处法，只是集无数妄念归于一处，使不驰散，仍离不开攀缘妄想，有所执着，不是究竟的安静，因此对治得效之后，必须舍弃。再进一步运用内观的方法，这种方法也叫"内观术"。就是我们平时的两目，都用于注视外境、外物，现在当静坐之时，可先放下身心的一切万缘，将两目合闭，将细下来的心反观自己的念头。此时，一定会觉得妄念来来往往，生灭不停。对于这些妄念，我们既不要去攀缘它，也不必用心去遣除它，只要知道它本来空寂，耐心地静静观照即可。当一念起时，随即返照，此念便空；又一念起来，同样返观，此念又空。这样念念生起，念念返照，便得念念空净，这才是正本清源的调心方法。
　　以上两项调心方法，实即是《六妙门》中的止、观法门，为修心的中心。古来佛教大德把止比作密室，观比作灯。有观无止，如风中的灯，非但不能照明，还恐被风所吹熄；若入定室之后，远离狂散风，慧灯才能照破无明黑暗。止能够降伏贪、嗔、痴三毒的烦恼，但不能断三毒的根源，这好像和石头压草，拿掉石块，草还能生长。但观就不同了，它能破除烦恼，斩草除根。若心猿意马，为妄想所扰，用止法就可以灭降；若昏昏糊糊，为沉病所缚，则修观就能明了。止也就是禅定，能使我们的心不动不摇；观是智慧，能明了一切事物的真相。又诸恶莫作是止，众善奉行即是观。故在佛教看来，一切行门无论念佛、参禅、礼佛、诵经、慈悲喜舍，自利利人都离不开止观。当然，我们学习静坐也不能离开这个止观之法了。
　　3、 静坐之心路历程
　　在静坐过程中，我们可将心的定境分为"九住心"：
　（1）内住：通常我们的心都是往外去思考、攀缘，就像猴子攀缘树枝一样，我们的心也是拼命地想去抓住某些东西。当静坐时，心就掉转方向，开始往内在的意境攀缘，这就称为"内住"。
　（2）续住：当心内住久了，不再跳跃不安，而能在内境上相续而往。
　（3）安住：当念头一起时，马上就能警觉，这就是安住的境界。
　（4）近住：在念头未起时，正在酝酿阶段时，就能事先察觉，先为制伏。
　（5）调顺：不受外界五欲的干扰，对贪、嗔、痴三毒也能调伏，对男女的差别相也泯除了，故称为调顺。
　（6）寂静：到此虽已不受三毒、五欲及饮食、男女的诱惑干扰，心灵上仍有不正的寻伺，及贪欲、嗔恚、昏沉、掉举、怀疑等五盖，在此寂静的境地，也能一一将其制状。
　（7）最极寂静：到此对于一切不正的寻伺，当念头一起时，就能立即将其消除。
　（8）专注一趣：在此就快要入定了，心已安住在某一境界，而且能相续而住。
　（9）等待：此时候是非常明显地安住在某一境界上。所谓等持，不是掉举，也不是昏沉；不是散乱，也不是迷迷糊糊地想睡觉。持，即是受持一心，保持在一个境界上，非常的明显又安住，这时候行人的内心非常地宁静。
　　我们修习静坐者，还经常谈到"杂念"、"妄想"与"念头"，现在也有把这些名词向读者交代一下的必要：大体上妄想杂念可有两类，一是粗重的，一是细弱的，粗重之中又有杂乱无味而且不连贯的，名为杂念；有条理的则名为妄想；非在相当宁静时不易察觉的一个一个的波动，任何一个波动，都无法代表任何意味的，便称为念头。
　　其中的念头，起灭极为迅速，坐禅工夫相当好的人，能够发现在一秒钟间有十来个念头。对治杂念和妄想的最好办法，便是"不怕念起、只怕觉迟"。当你发现你有杂念妄想时，那个杂念妄想已经过去，不要再为它而烦恼。不要怕杂念妄想打扰你，如果你老是为着杂念妄想多，挥之不尽而烦恼的话，那会给你带来更多的杂念妄想。应该知道，当你能够发现你有很多的杂念妄想之时，正可证明你在调心的功夫上，已有相当的收获 。