【联语】
　　　　　 五朝恩赐无双地；四海尊崇第一山。
　　【注解】联语正山门前，丁丑（1997）年香港陈守仁等敬献，郭仲选书。
　　(1) 五朝恩赐：五朝，指唐、宋、元、明、清五朝。但查史应指宋、元、明、清、民国五个时期为妥。盖因为普陀山始建于唐咸通四年（863），日僧慧锷留像于洞侧。山民张氏请像供奉于宅，称该像为“不肯去观音”。至后梁贞明二年（916），建“不肯去观音院”，遂为普陀山寺院之始。兹列五朝“恩赐”之史实如下：①宋朝帝宫崇佛，太祖乾德五年（967），帝命内侍王贵送香幡至普陀山供养，此为“恩赐”之始。神宗元丰三年（1080），诏改建“不肯去观音院”，赐额“宝陀观音寺”；嘉定七年（1214），上书“圆通宝殿”额，于普陀建龙章阁藏之。②元朝统治阶级笃信佛教，世祖至元二十一年（1284），诏普陀山长老如智同王积翁两次出使日本，因中途遇阻而返。大德二年（1298），命内侍李英降香，修饰佛像。三年，敕封江南释教总统普陀山高僧一山一宁为“妙慈弘济大师”，持诏通好日本。皇庆二年（1313），皇太后遣法华奴为使，莅山设斋，赐衣施钞。延佑六年（1319），仁宗命忠宣王至江南降御香。③ 明朝帝王亦甚尊佛，万历十四年（1587）三月，神宗赐经函等物至宝陀寺供养。二十七年，赐《大藏经》（678）函以及其他经卷。④清朝对佛教基本沿袭明制，康熙二十八年（1693），帝巡至杭州，派大臣赍金千两重建普陀寺大圆通殿；三十五年四月，御书《金刚经》两部，遣赐普陀、镇海二寺；三十八年，御书“普济群灵”、“天花法雨”、“梵音洞”额赐镇海寺，改普陀禅寺为“普济禅寺”。雍正九年（1731），准浙闽总督李卫发帑七万两，重兴普陀。乾隆十六年（1751），帝驾杭州，赐前寺住持源善珍果及紫衣一袭；三十七年，赐普陀山五色哈达、流金嵌宝曼丹一座。光绪三十三年（1908），赐慧济寺《藏经》。⑤民国八年（1919）前总统黎元洪、冯国璋各施银币一千元，徐世昌捐银五百元，用于修葺多宝塔。八年八月，孙中山游普陀山，至佛顶山见灵异；三十七年，蒋介石二次游山。
　　(2) 无双：谓独一无二。《汉书·韩信传》：“萧何曰：‘诸将易得，至台信，国士无双。’”
　　(3) 尊崇第一山：此句并无典故记载，唯见梅公鼎岩有一“震旦第一佛国”石刻，系明万历间所刻。然普陀山四面环海，山上奇景遍布，甘泉历数，山水相宜。因此从地理环境上讲，在四大佛教名山中当独一无二。其次，普陀山乃观音道场。观音信仰在中国可谓妇孺咸知，素有“户户观世音”之说，因此从信仰的普及程度以及对中国民众影响方面，尊普陀山为“第一山”，当属无愧。
　　(4) 郭仲选：1919年生，山东临沂人。浙江文史研究馆馆长，浙江书法家协会名誉主席，西泠印社常务副社长。
　　【鉴赏】普陀山自开山以来，在海内外的影响愈见增大，以“五朝恩赐”、“四海尊崇”来誉之，并不为过。其中“五朝恩赐”指的是历代统治阶层的重视程度；“四海尊崇”是指普陀山在社会各阶层人们心中所占的地位。全联对仗工整，以“五朝”对“四海”、“无双”对“第一”、“一山”对“双地”，对仗齐整，琅琅上口，富有韵味。与本联相仿的对联有：“山环水绕无双地，神乐人欢第一区”（山西晋祠）、“进步方知山第一；入门始觉地无双”（广东国恩寺）、“西南胜览无双寺，苍洱驰名第一山”，与本联皆有相通之处。该联为行书，笔力遒劲有力，挥洒自如，与联语相得益彰。
　　【联语】
　　 　　　　　　十二愿普济群萌，千处祈求千处应；
　　　　　　　　 廿五有同生景仰，万邦有感万邦灵。
　　【注解】此联悬于大圆通殿前，1989年秋月菲律宾弟子洪远桥等敬献。
　　（1） 十二愿：指观音菩萨为度众生所发的十二种大誓愿。愿，指心中欲成就所期目的之决意，特指内心的愿望。据《放光般若经》卷三载，佛菩萨皆于发心之初，志求无上菩提，欲度一切众生，遂发大愿。
　　（2） 群萌：即众生，百姓。萌，通“民”。
　　（3） 廿五有：佛教根据众生存在的方式，将其分为二十五种类型。在三界中，其中欲界为十四有，色界为七有，无色界四有。有，即存在、生存之义。《涅槃经》二十五曰：“被无明枷，系生死桎。达二十五有，不能得离。”
　　（4） 万邦句：万邦，即万国，指观音菩萨感应不受地域和种族的限制，只要具备感应（有感），即可获得灵异与庇佑。
　　【鉴赏】上联侧重于观音菩萨的发广度众生的十二大愿；下联注重于三界各类众生对观音菩萨度生本怀的由衷赞叹。一般所指的十二愿，特专指药师佛。至于观音菩萨的十二愿，世人则知之甚少。此联对仗亦较为齐整，书体为楷书，系普陀山道生法师所书。其书法老成朴实，用墨厚重，刚柔相济。
　　【联语】
　　　楞严会上独选圆通，法华经中普门大悲，上求下化，契机方有契理；
　　　极乐莲邦位继调御，娑婆秽土慈航倒驾，古往今来，成佛要在成人。
　　【注解】此联悬于圆通殿内，1984年美国华侨唐熊源敬献，凌近仁书。
　　（1） 楞严会上：佛住世时，曾举行过楞严大会，会上大小二十五圣各自说所证之圆通方便，佛敕文殊菩萨料简是非，文殊历评已，独以最后观世音之耳根圆通为最上；以此士众生六根中耳根为最利，故以耳根之圆通方便为最上。故二十圣中，圆通之名，特为观音的专称。
　　（2） 圆通：体性周遍为圆；妙用无碍为通。谓遍满一切，融通无碍；即指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所觉悟的真理，其存在的本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。
　　（3） 法华经：全称为《妙法莲花经》共七卷，或八卷。后秦鸠摩罗什（343-413）译。今收于《大正藏》第九册，为大乘佛教重要经典之一，共有二十八品，在佛教思想史、佛教文学史上具有不朽之价值。妙法，意为佛所说教法微妙无上；莲华经，比喻经典的完美无瑕。
　　（4） 上求下化；大乘佛教的常用语。为“上求佛道，下化众生”一语的省略，指观音菩萨仰则自求开悟，俯则化导众生以利他。
　　（5） 契机契理：指契合众生的根机和契合佛教最高的真理。
　　（6） 极乐莲邦：西方极乐世界的别称。因为那个世界的众生都化于莲花中，故称莲邦（相对于世俗众生所居的“秽土”而言）。
　　（7） 调御：佛十号之一，意指可化导一切的调御师。一切众生，譬如狂象恶马，佛譬如象马师而加以调御。《无量义经》：“调御大调御，无诸放逸行。犹如象马师，能调无不调。”《大智度论》：“佛法为车弟子马，实法宝主佛调御。若马出道失正辙，如是当治令调伏。”
　　（8） 娑婆：“娑婆世界”的简称，华译为堪忍。即释迦牟尼进行教化的现实世界，此界众生安于十恶（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见），忍受诸烦恼，不肯出离，故名为忍。
　　（9） 慈航倒驾：佛、菩萨以尘世为苦海，故以慈悲救度众生，出离生死海，犹如以舟航渡人。佛菩萨无量劫以前也曾是众生，证圣果后为怜悯众生之苦，遂发大悲心重返世间救拔群迷，故称之为慈航倒驾。九华山观音庵联：“若不回头，谁替你救苦救难；如能转念，无须我大慈大悲。”该联可作此句之脚注。
　　（10） 成佛要在成人：佛教认为欲要成佛，就必须以完美的人格为先导和基础。
　　（11） 凌近仁：1904年生，浙江宁波人。原宁波市政协常委、宁波画院院长。
　　【鉴赏】此联所蕴含的内容较为丰富。上联主要是概述观音菩萨获得耳根圆通的经过，以及耳根圆通在佛教诸大菩萨中所占的独特地位。下联指观音菩萨作为西方三圣之一，将来成佛，当作西方极乐世界的教主。全联最终将着眼点放在句末，即“成佛要在成人”。太虚大师诗曰：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”指出无论超凡脱俗，还是成佛作祖，其前提都是要先将“人”做好。离开这点去空谈成佛作祖或了生脱死，是不切实际的。